Category: религия

Топовое

...Они радостно приветствовали друг друга, а когда еврей отдохнул несколько дней. Джианнотто спросил его, какого он мнения о святом отце, кардиналах и других придворных. На это еврей тотчас же ответил; "Худого я мнения, пошли им Бог всякого худа! Говорю тебе так потому, что, если мои наблюдения верны, я не видел там ни в одном клирике ни святости, ни благочестия, ни добрых дел, ни образца для жизни или чего другого, а любострастие, обжорство, любостяжание, обман, зависть, гордыня и тому подобные и худшие пороки (если может быть что-либо хуже этого) показались мне в такой чести у всех, что Рим представился мне местом скорее дьявольских, чем Божьих начинаний. Насколько я понимаю, ваш пастырь, а следовательно, и все остальные со всяким тщанием, измышлением и ухищрением стараются обратить в ничто и изгнать из мира христианскую религию, тогда как они должны были бы быть ее основой и опорой. И так как я вижу, что выходит не то, к чему они стремятся, а что ваша религия непрестанно ширится, являясь все в большем блеске и славе, то мне становится ясно, что Дух Святой составляет ее основу и опору, как религии более истинной и святой, чем всякая другая. А потому я, твердо упорствовавший твоим увещаниям и не желавший сделаться христианином, теперь говорю откровенно, что ничто не остановит меня от принятия христианства.

"Decameron"

"Я эту цитату и раньше видела (кажется, ее цитировал на ту же тему наш епископ где-то), но тут вот перечла и подумала, что логики в ней нет никакой, это просто обманка. В одной известной книге сказано, что на земле правит князь мира сего и всю славу здешних царств дает своим поклонникам, так что земной успех, расширение, блеск и слава, по логике, говорят о помощи какого-то другого духа, нежели Святой )) И когда Гамалиил сказал иудеям, что дело не от Бога само разорится, а если от Бога, то люди не могут разорить его, он тоже выдал желаемое за действительное.
У религиозных людей вообще забавные понятия о божественном покровительстве. Если наше дело ширится и славится, то это Бог помогает и в этом - доказательство истинности дела; а если вдруг настал трындец, то это Божие наказание, но не доказательство неистинности дела - напротив, это опять доказательство истинности, т.к. Бог, мол, наказывает тех, кого любит. А вот если дело конкурентов ширится, то это доказательство их порочности, опоры на земную хитрость, невежество людей, произвол властей и что только ни есть плохого, попущением Божиим, разумеется; если же делу конкурентов настал трындец, то это Бог явил его ложность.
За века люди сии поднаторели на манипуляциях сознанием, чего ни придумаешь ради удержания адептов в своих сетях. На самом же деле ни расширение и слава, ни трындец и бесславие в плане истинности не доказывают ровным счетом ничего."

Kassia Senina

Плоская Земля и Бог

В. - Если бы у нас были физические доказательства существования Бога, мы бы тогда не имели свободы воли.
А. - Вы знаете, что есть физические доказательства того, что Земля круглая?
В. - Да.
А. - А также что есть такая организация, которая называется "Общество плоской Земли"?
В. - Да.
А. - Итак, существование физических доказательств не отрицает свободу воли. Это смешно.
(Из американских ютубов)

О «Сошествии Благодатного огня»

О «Сошествии Благодатного огня»
Церковь, которая является типа «столпом и утверждением истины», веками кормит народ фейком о каком-то сверхъестественно-чудесном происхождении этого огня: https://diak-kuraev.livejournal.com/2409401.html
«Благодатный огонь нисходит только православным» - это было одиним из доказательств истинности православной веры, прочитанных мной когда-то давно в какой-то церковной книге.

О любви ко Христу языком оригинала

О любви ко Христу языком оригинала

"- Агапуешь ли ты Меня?
- Я Тебя филею"

"Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.  Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих." (Ин. 21:15-17)

Толкование Лопухина: "он [Петр] смиренно заявляет, что его любовь ко Христу не такая, какую Христос желал бы видеть с его стороны. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ἀγαπᾶν). Петр же в своем ответе говорит только о своем дружеском сердечном расположении ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол φιλεῖν, ср. Ин.11:3). "

В Евангелии на арамейском там (Ин. 21: 15-17) везде стоит "любить", написанное таки одним и тем же арамейским словом:
https://www.atour.com/cgi-bin/dictionary.cgi?string=love&Search_Field=Meaning&fbclid=IwAR0YkJf6k5-EiGR-8dC-4Bidnz6ku94UeZW4Mt5wdydY4klPIaCpzj2tbqo
Как и в нашем языке, в арамейском нет отдельных слов для обозначения различных видов любви.

Вывод: такой диалог Христа с Петром не мог иметь места в реальности, зато мог быть вымышлен грекоязычным евангелистом "Иоанном". Не думаю, что это открытие Америки.

Апгрейд Христа

Апгрейд Христа

Чем больше времени проходило от евангельских событий, тем сильнее становились сверхъестественные способности Христа. Это можно увидеть при сравнении Христа в Евангелии от Марка с Христом в Евангелии от Матфея, написанным позже на основе Маркового. В последнем Евангелии, Иоанновом, уже с самого начала Христос провозглашается предвечных Богом.

Голос с неба при крещении Христа:
“И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение.” (Мк. 1:11) – здесь Христос еще был не в курсе, кто Он. "И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение." (Мф. 3:17) - здесь Он уже в курсе, поэтому голос обращается не к Нему, а к людям.

Вместо одного исцеленного Христом лютого бесноватого стало двое: «И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями» (Мк. 5:1-3)

«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем» (Мф. 8:28)

“Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла ещё в худшее состояние, – услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: «кто прикоснулся ко Мне?» Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей.” (Мк. 5: 25-34)

Усовершенствованный Христос сразу определил, кто именно к Нему прикоснулся и с какой целью - женщине даже не пришлось ничего Ему рассказывать: "И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его. ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. " (Мф. 9:20-22)

"И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань" (Мк. 5:41). Обновленном Христу слова были уже не нужны: "Когда же люди были высланы, Он, войдя, взял ее за руку, и девушка встала." (Мф. 9:25)

"И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их" (Мк. 6:5). Усиленный Христос уже не мог чего-то не мочь: "И не сотворил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58) Усиленный Христос кормит в раза три больше народи, чем неусиленный - еще женщин и детей: "И ели все, и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей." (Мк. 6:42-44) "И ели все и насытились; и набрали остатков двенадцать полных корзин, а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей." (Мф. 14:20-21)

Исцеление: " Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно" (Мк. 8:23-25). Но после апгрейда Христос исцеляет от слепоты значительно эффективнее, уже без той морочной процедуры, а в один этап - просто прикосновением к глазам. И сразу нескольких человек. "Когда же вошел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: так, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам . И открылись глаза их "(Мф. 9: 28-30)

"Проходя утром, увидели смоковницу, что сухая к корню. И, вспомнив, Петр сказал Ему: Учитель смотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла." (Мк. 11:20-21) После усиления способностей Христа Матфеем смоковница засохла сразу же, не дожидаясь утра: "И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. " (Мф. 21:19)

Христос Марка еще мог не знать, когда будет Конец света, но Христос Матфея уже этого не мог. "О дне же том или часе никто не знает: ни ангелы небесные, ни Сын, а только Отец." (Мк. 13:32) "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один". (Мф. 24:36) (Отсюда следует вопрос, считал ли Марк Христа предвечным Богом?)

На кресте Христос также с каждым Евангелием становится все властнее. У Марка и Матфея Он еще выкрикивал "Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?". У Луки и Иоанна Христос уже был в курсе Божьего плана, поэтому таких беспомощных вопросов Отцу Богу не задавал. Напротив, пообещал рай разбойнику, дал распоряжения Иоанну, и "Свершилось!".

Также Христос со временем стал строже. "И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе" (Мк. 6:8) Но потом даже и посох запретил в дорогу брать: “Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха” (Мф. 10:9)

Пилат становился всё невиноватее

Понтий Пилат со временем становился все менее виновным в распятии Христа

В Евангелии от Марка Пилат отдал Иисуса на распятие без долгих дискуссий:
"Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Они же еще больше закричали: распни Его! Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бивши, отдал на распятие." (Мк 15)

В Евангелии от Матфея Пилат уже предварительно умывает руки и называет Иисуса праведником:
"Взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. Весь народ, отвечая, сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бивши, отдал на распятие "(Мф. 27: 24-26)

В Евангелии от Луки Пилат перед тем трижды называет Иисуса невиновным, отправляет его сначала к Ироду и хочет отпустить. И, наконец, отдает Иисуса "на их волю," а не "на распятие":
"И отпустил им заключенного за бунт и убийство, которого они просили; а Иисуса отдал на их волю" (Лк. 23:25)

В Евангелии от Иоанна Пилат уже беседует с Иисусом, и также не находит в Нем никакой вины, пытается его отпустить, но пугается, бедняжка, угроз от иудеев и сдается:
"И сказал им Пилат: это - Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните, ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, еще больше испугался. " (Ин. 19: 5-8).
Еще Царем Иисуса называет, пусть и с издевкой: "И сказал Пилат Иудеям: это Царь ваш!" (Ин. 19:14)
"И тогда он предал Его им на распятие" (Ин.19: 16) - здесь уже иудеи Христа распяли, а не Пилат.
В следующем Евангелии Пилат уже просто отказал бы иудеям в казни Христа, и христианства бы не возникло. Поэтому для Церкви было совершенно правильным ограничиться только четырьмя каноническими Евангелиями.
Как известно, СССР был страной с непредсказуемым историей. Но христиане первого века н.э. все же могли частично предусмотреть, в каком направлении изменится подача "свидетельств очевидцев" об истории Христа в очередном Евангелии. Чем напряженнее были отношения христиан с иудеями, тем более виновными становились иудеи в казни Спасителя (и, соответственно, тем менее виновным становился Пилат). В первых трех Евангелиях иудеи упоминаются по 5-6 раз, а в Евангелии от Иоанна уже более 70 раз. Достали, гады!
И опять же, первые христиане еще не знали, что Христос - предвечных Богом, единый с Отцом. В первых трех Евангелиях это не прокламируется (но это же важнейшая часть Благой Вести - что под именем "Иисус" на землю сошел Сам Творец Вселенной!). То есть, они тогда верили в Христа примерно так же, как сейчас Свидетели Иеговы. В 1-м ст. н.э. римских цезарей стали называть богами. Богом стал и Царь иудейский, Царь царей.

Пилат-склеротик

Пилат-склеротик

"Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода." (Ин.19: 31-34)
(С перебитыми голенями распятый человек терял точку опоры, уже не мог дышать и умирал.)

"И как уже настал вечер, – потому что была пятница, то есть день перед субботою, пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу." (Мк.15: 42-45)

Сам же позволил добить распятых, а потом удивляется, что они уже мертвы? Как такой склеротик мог занимать столь ​​важную должность в Римской империи?
Возможно, у Марка Пилат просто обязан был чему-то удивиться, потому что Ахилл в «Илиаде» удивился, когда ночью к нему пришел троянский царь Приам просить тело своего сына. Так, в реальном мире распятые мучились на кресте до трех суток, а Иисус был физически крепким человеком. Поэтому Пилат и удивился, что тот так скоро умер. Но Иоанну было все равно, что там когда-то написал Марк - Иоанн творил собственную евангельскую историю. Мы же должны верить всем евангелистам одновременно. И таким двоемыслием спасаться. Нет, не двоемыслием, а четыремыслием.
П.С. В реальном мире распятых не хоронили по-человечески, а скармливали птицам или зверям и бросали куда-то на помойку. Тем более, государственных преступников, называвших себя царями. Отказ в надлежащем погребении людей, казненных таким способом, был частью их наказания. В те времена же верили, что это негативно влияет на посмертную участь души.

А там сидит какой-то человек

А там сидит какой-то человек

Взяли вы баклажку и пошли за водой к бювету. А там сидит какой-то человек, который говорит вам, что вы два раза были замужем, а сейчас живете с третьим нерасписано (или как там оно у вас на самом деле - все точно говорит). Вы удивлены, называете его пророком и спрашиваете, в храм какого патриархата надо ходить, чтобы спастись.
Можете себе такое представить? Или вспомните хотя бы сказку, в которой злой маг разведал у людей на улице об Алладине и его семье, а потом пришел к нему домой и выдал себя за его дядю?
Или, например, вы - человек с высшим богословским образованием и занимаете не последнее место в церковной иерархии. Ваш знакомый зовет вас к какому-то мужчине. Приходите, а тот мужчина говорит: «Перед тем, как вас позвали, я видел вас под каштаном». А вы, пораженный, называете его Сыном Божьим и Мессией. Может такое быть?
Итак, кроме Фомы неверующего, в Евангелии есть также доверчивая женщина у колодца, доверчивый Нафанаил и другие доверчивые персонажи. Из церковных текстов и проповедей можно понять, что те доверчивые люди - молодцы, потому что поверили Христу. А недоверчивый Фома - не очень молодец, потому что обнаружил недоверие по отношению ко Христу. А если бы им попался не Христос, а какой-то лжехристос, то молодцом был бы недоверчивый Фома, а не доверчивый Нафанаил.
Нас мать всегда учила, что перед тем, как открывать кому-то дверь, надо сначала спрашивать «кто там?». И ругала нас, когда открывали без такой проверки. Даже ей. Потому что в другой раз то могла быть не мама - в мире есть разные нехорошие люди, от которых надо беречь своих детей. Также в мире было и будет много разных лжехристов, лжепророков и просто религиозных мошенников. Хорошо, что на этот раз за дверью стояла мама, а не какой Чикатило. Хорошо, что человек, которому та женщина и Нафанаил так легкомысленно поверили, оказался действительно Христом, а не каким-то чертом в белой одежде. Мать за такую ​​легкомысленность нас ругала, а Христос ту женщину и Нафанаила за это же самое не упрекнул. И никто из Святых Отцов или батюшек на проповедях, насколько знаю, не упрекнул и не говорил, что нам не следует брать пример с их доверчивости. Хотя сами же постоянно предупреждают верующий народ не вестись на трюки гадалок и прочих экстрасенсов.
Представим себя на месте тогдашних ожидавших прихода Мессии евреев, которым проповедовал Христос. Но добавим наше нынешнее знание о том, что «встанут лжехристы и лжепророки и покажут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24). Как бы мы тогда отличили истинного Христа от лжехристов? Какие из Его знамений и чудес нас бы убедили, а какие - нет? Какие из них можно было бы сфальсифицировать, а какие нельзя было? С какого момента были бы уже справедливыми по отношению к нам упреки Христа в неверии в Него, а до какого еще нет?

В поисках оригинальности в Евангелии

В поисках оригинальности в Евангелии

"Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому" (Мф. 5: 38-39)

//Сократ. Значит, ни в каком случае не следует нарушать справедливость? 

Критон. Нет, конечно. 

Сократ. Значит, вопреки мнению большинства нельзя и воздавать несправедливостью за несправедливость, если уж ни в каком случае не следует нарушать справедливость? 

Критон. Очевидно, нет. 

Сократ. А теперь вот что, Критон: делать з л о – должно или нет? 

Критон. Разумеется, не должно, Сократ. 

Сократ. Ну а воздавать злом за зло, как этого требует большинство, справедливо или несправедливо? 

Критон. Никоим образом не справедливо. 

Сократ. Потому, кажется, что делать людям зло или нарушать справедливость – одно и то же. 

Критон. Верно говоришь. 

Сократ. Стало быть, не должно ни воздавать за несправедливость несправедливостью, ни делать людям зло, даже если бы пришлось и пострадать от них как-нибудь.

... ни нарушать справедливость, ни воздавать за несправедливость несправедливостью, ни воздавать злом за претерпеваемое зло ни в каком случае не правильно //

Платон "Критон"
___________
"Иисус, увидев, что он расстроился, сказал: как трудно тем, что имеют богатство войти в Царствие Божие, ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Божие." (Лк. 18: 24-25)
"Одновременно быть и очень хорошим, и очень богатым невозможно." Платон "Законы"
_____________
"Иисус сказал ему: почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог." (Мк. 10:18)

"Никто не мудрый, только один Бог" Пифагор (также возражал, чтобы его называли мудрым, а называл себя "любителем мудрости", то есть "философом")

_____________

"Много званых, но мало избранных"
(Матф. 20, 16)

"как говорят те, кто сведущ в таинствах, "много тирсоносцев, да мало вакхантов", и "вакханты" здесь, на мой взгляд, не кто иной, как только истинные философы.Одним из них старался стать и я – всю жизнь, всеми силами, ничего не упуская. Верно ли я старался и чего мы достигли, мы узнаем точно, если то будет угодно богу, когда придем в Аид. Ждать осталось недолго, сколько я понимаю. "
(Платон "Федон")

Прим.: Слова о тирсоносцах и вакхантах (69d) – древний орфический стих, ставший поговоркой. Тирсы – жезлы, увитые плющом и виноградной лозой – любимыми растениями Диониса. Ср.: Ион, прим. 14. Олимпиодор, толкуя данное место "Федона" (fr. 235 Kern), прямо указывает на орфическое учение о косной материи человеческого тела, причастного титанам, и об очистившихся вакхантах.  http://psylib.org.ua/books/plato01/19fedon.htm

Почему Христа называли назореем

Почему Христа называли назореем

"И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется сказанное через пророков, что Он Назореем наречется". (Мф. 2:23)

Из этого видно, что назореем Христос назывался по названию города Своего проживания - Назарета.

Здесь подборка толкований этого стиха Святыми Отцами и другими специалистами: http://bible.optina.ru/new:mf:02:23

Но они в основном пишут, что Христос назывался назореем и потому, что "назорей" у евреев означало что-то типа монаха. // "человек, отделявшийся от других и особо посвященный одному Богу. Как считается, человек мог стать «назореем» на какой-то определенный срок или на всю жизнь. Допускалось даже освящение родителями детей в такой статус. К « назореям» могли принадлежать лица как мужского, так и женского пола, которым после принятия на себя обетов запрещалось употреблять вино, алкогольные напитки и все продукты виноградарства. Во время выполнения обетов «назорейства» не разрешалось также обрезать волосы на голове и приближаться к любым умершим людям (даже к родственникам). Основное содержание «назорейства», вероятно, заключался в аскетических упражнениях и молитвах в одиночестве .// (Википедия)

А в самом низу там комментарий скучного несвятого ботана-Лопухина: "Объяснения в смысле назир, назорей, по которым евангелист называет Христа назореем в ветхозаветном смысле, лицом, принявшим на себя обеты назорейства, следует считать несостоятельными, потому что еврейское назир (назорей) не имеет никакого отношения к слову Назарет и корневые буквы обоих этих слов на еврейском различны." После чего можно толкования предыдущих, святых, комментаторов выбросить в корзину. А Лопухину дать посмертно академическую медаль за очередное нахождения ошибки в Слове Божьем.
Евангелист Матфей (или кто там этот текст писал - имена апостолов наклеили на Евангелия только где-то в 180 году), скорее всего, также не знал еврейского языка, потому что пользовался Ветхим Заветом в не совсем точном греческом переводе. Поэтому у него ветхозаветные пророчества сбывались согласно тому греческому переводу, а не оригинальному тексту Писания. И поэтому для него также слова "назаретянин" и "Назорей" звучали одинаково - в каких-то корневых еврейских буквах он не шарил.